Каким образом любовь и страдания одновременно сосуществуют в нашей жизни? Почему любящий Бог не только допустил страдания в истории, но и по сей день не остановил их?

Любовь Божья — источник страданий.

Утверждение, сделанное мной в первом подзаголовке статьи, имеет две цели. Первая — подготовить почву для размышлений о глубинной связи между любовью Бога и страданиями. Вторая, более спекулятивная — взглянуть на место (Эдем) и время (заря человечества) возникновения страданий с оригинальной точки зрения.

Суть размышлений проста: Источником страданий является Божья любовь. Если бы она не явилась первым людям сразу после грехопадения, они бы не знали страданий, будучи уничтоженными или брошенными в Озеро Огненное. Однако Бог, провозгласив протоевангелие, сразу объявил, что путь человека будет связан со страданием: "Жене сказал: умножая умножу скорбь твою... Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб..." (Быт 3:16-19).

Таким образом, страдания, вошедшие в наш мир через ослушание прародителей, исходили из Божьей любви. Эта любовь открыла путь искупления во Христе. Благословенное весть в Бытие 3:15 о победе семени жены над семенем змея также предвосхищает страдания Богочеловека Иисуса Христа. Иоанн 3:16 подчеркивает эту связь: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную".
В этом тексте мы находим еще один аргумент в пользу того, что источником страданий является Божья любовь. Именно из любви Отец отдает Сына на самые страшные в истории человечества страдания — Голгофский крест. Бог, как бы говорит: "Адам, ты согрешил, теперь вы будете страдать, но не исчезнете, потому что Я люблю вас. Больше всего пострадает тот, кого Я люблю больше всего — Мой Сын, который предстанет вместо тебя перед лицом Моего гнева и справедливости за всех людей, вознесенный туда, где должен быть ты". Страдания Христа, второго Адама, неизмеримо больше и несравненно важнее, а значит, и первичнее в своей сущности, чем страдания Адама первого, несмотря на то, что в хронологии событий они позднее, исходя из Божьей любви.

Последнее, о чем нужно сказать, связывает наличие любви и страданий с вечными Божьими установлениями и провидением. Зная, что Бог есть любовь и, кроме того, что Он творил ex nihilo (из ничего), также Он творил ex amore (из любви), Бог создал мир, который, вследствие грехопадения, стал наполнен страданием. В 3 главе Ветхого Завета мы читаем: "Бог прежде вековых времен по изволению Своей в высшей степени мудрой и святой воли установил свободный и незыблемый порядок того, что произойдет. В то же время Бог не есть автор греха, над волей творения нет насилия, свобода или вероятность вторичных причин не устранены, а, напротив, утверждены". Исповедание ясно утверждает, что тот самый Бог, который есть Любовь (1 Ин. 4:8), одновременно является тем, кто Своей волей установил все, включая страдания, не являясь при этом автором греха. В нашем рассуждении грех, как будто бы пытается вырвать первенство у Бога, но учитывая, что люди страдают из-за грехопадения, мы все же верим в Бога, как в первопричину всего. Авторы исповедания помогают нам разбираться и в том, как соотносятся эти сложные вопросы: Ветхий Завет, глава 5, параграф 2: "Хотя предузнание и установление Божие есть первопричина всего, что неизменно и безошибочно происходит, тем не менее, по тому же провидению, Бог установил вероятность событий согласно природе вторичных причин. Наряду с неизбежностью существуют свобода и условие".

Любовь Божья — цель страданий.

Нам не дано ясного знания о том, почему Бог сотворил человека с потенцией к падению, хотя некоторые решения, так называемой теодицеи (проблемы зла), приоткрывают завесу этой тайны. Мы можем вспомнить предложенную Блаженным Августином концепцию о том, что зло не существует само по себе, а лишь для того, чтобы ярче высветить благость и благодать Божии. Также направляем читателя к трактату Готфрида Лейбница, в котором автор доказывает, что Господь сотворил наилучший мир из возможных, представляя интересную идею о свободе человека, как неотъемлемой характеристике образа Божьего, приведшей к трагическому злоупотреблению.

Проблема связи любви и страданий не может быть осмыслена без размышлений об общей картине одновременного существования благого Творца и зла в Творении. Интересно, что Бог, сотворивший Вселенную, осознанно пошел на приобретение опыта страдания через воплощение и последующую смерть Сына. Говоря об этом, я не имею в виду, что страдания входят в самую сущность Троицы, но что Богочеловек Иисус Христос, которого мы именуем Богом и поклоняемся Ему соответственно, воспринял их ради любви к нам. Именно страдания Сына явили нам полноту любви Отца.

По любви к нам, Отец послал Сына, а Сын пошел на страдания. И в Его страданиях мы можем прийти к Его любви, которая объемлет нас в Церкви. "Но Бог свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим 5:8). Таким образом, страдания Сына стали демонстрацией полноты Божьей любви к Церкви.

"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф 5:25-27). Вне Церкви искупленной драгоценной кровью Христа нельзя достигнуть Божьей любви, кроме той, что изливается как общая благодать на праведных и неправедных. "Да будете сынами Отца вашего небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф 5:45).

Любовь Божья — победа над страданиями.

В заключительной части статьи, рассматривая практическую реальность страданий, опираясь на вышесказанное, давайте обретем немного надежды. Христианская вера в то, что страдания Сына имеют великий потенциал, позволяет нам утверждать, что однажды все наши страдания прекратятся. Когда этот момент наступит, мы обретем вечное блаженство. В последней победе Христа страдания, которые имели и имеют смысл, указывая нам на Его страдания и являясь частью христианского пути, будут упразднены за ненадобностью.
"Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизни вечной. Кто Мне служит, да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой." (Ин 12:25-26)

Мы последуем за Сыном Божьим в состояние прославления, где будут побеждены грех и смерть, а наши тела преобразятся в образ Божий — как был у Адама, но даже более славный. Таким образом, мы обретем качественно другую свободу, когда не сможем согрешить. Страдания, видимо, в плане Бога — инструмент, который помогает нам стать тем прославленным человечеством, которое с радостью выбросит их, как ненужный рудимент эпохи нашего пути по старой земле, так как на Новой Земле им уже не будет применения.

"И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло." (Откр 21:3-4)